【扒着门缝看历史】(138)孙武孙膑司马穰苴竟是一家人

2021-04-12 18:52:13   27592 作者:侯玉杰

关于孙武的文献资料,从2500年的历史长河中分析,大致可以分成三个阶段。

第一个阶段是古文献阶段,从吴王阖闾争霸、孙武登上历史舞台的春秋时代到汉武帝时代,史料的集大成者是司马迁的《史记》。司马迁无疑是最伟大的史学家,是最权威的关于孙武生平事迹的记载者。在《史记》中,司马迁数处记载孙武,最全面、详细的是列传第五《孙子吴起列传》。在《史记》中有传,孙武也是当之无愧的、伟大的人物。特别需要说明的是,司马迁记载孙武时,已经是追述400年前的事情了,相当于我们今天的人在谈论明朝初期的大槐树移民等。

第二个阶段是从司马迁到宋朝。司马迁之后,《汉书》《越绝书》《吴越春秋》等史书,从不同角度补充了一定数量的信息,但是总体范围仍超不出《史记》。唐宋时期盛行修订族谱,孙武的家世和世系传承逐渐被考订出来。北宋神宗时,朝廷官方颁布《武经七书》,即兵法丛书,是中国第一部军事教科书,以《孙子兵法》为首,孙武作为经书作者的地位奠定了。需要特别说明的是,这个时期,主要的研究对象是《孙子兵法》本身。曹操、唐太宗都为《孙子兵法》的普及作出了巨大贡献。

第三个阶段是明清以来。主要以应用为主,各种版本层出不穷。明朝人茅元仪撰《武备志》,将中国兵学上升为孙子兵学的高度。清朝的孙星衍以孙武后人的身份著《孙子注》,受到学界高度评价,被反复翻刻约30次。民国时期,由于战争频仍,《孙子兵法》备受重视。袁世凯下令出版《孙子浅说》,将其“尊为兵经,列之学宫。”孙中山、徐世昌、段祺瑞、吴佩孚、蒋介石等对《孙子兵法》推崇备至。《孙子兵法》是讲武堂、军校必修课。中国共产党的领导干部也非常重视《孙子兵法》。毛泽东不仅自己反复引用《孙子兵法》,还指导抗日根据地学习《孙子兵法》,指示郭化若研究《孙子兵法》。人民军队其他高级将领如朱德、彭德怀、叶剑英等,都是熟读《孙子兵法》的人。刘伯承不但熟读《孙子兵法》,而且能背诵全文。我们熟悉的现代影视作品《亮剑》,主人公在军校读书,也是背诵《孙子兵法》。

 

孙武是名门之后

 

有明确的史料记载,孙武的先祖,是帝舜的后裔,胡公满被周武王封在陈地,即陈国的开国国君。经过十几代,至陈厉公时,厉公二年(前705年)生子陈完。

陈完是王位继承人之一,却因为陈国王位之争内乱,为避祸,齐桓公十四年(前672年)逃奔齐国。齐桓公敬重人才,见陈完到来,即欲封他为卿,陈完婉言谢绝高官厚禄,仅做了一名主管工匠的小官“工正”。

陈完低调做事,深耕基层,笼络人心。他隐藏起王位继承人的身份,避免招惹是非,改姓田氏。这样的人家,不兴旺都难,有预言说他们家:“五世其昌,并于正卿。八世之后,莫之与京。”事实也确实是这样,经过五代的发展,到五世孙田无宇时,即孙武的曾祖父时,田家开始走到齐国的舞台中央。

齐灵公十五年(前567年),在齐国灭莱国的战斗中,田无宇崭露头角。齐庄公五年(前549年),晋国攻打齐国,田无宇出使楚国,不辱使命。到齐景公三年(前545年)时,齐国的栾、高、田、鲍四大家族联合攻打庆氏,迫使庆氏外逃,田无宇位至正卿,成为齐国四大家族之一。齐景公十六年(前532年),田、鲍两大家族又联合攻打栾、高两大家族。田无宇作为胜利者,把自己得到的土地、钱财全部散给众人。田家也得到了回报,被封于高唐(今山东省禹城市西南一带),由此开始,田家势力成为齐国最有威望、最有权势的家族。特别说明的是,田家是大家族,子孙众多,支系也多,谱系并不十分清晰。

田无宇有两个著名的儿子,次子田书,字子占,他就是孙武的祖父。依《新唐书·宰相世系表》,齐景公二十五年(前523年),田书“伐莒有功,景公赐姓孙氏,食采于乐安。”由此,田氏变成了孙氏,田书成为孙书,孙氏的家乡也成了乐安,即今天的惠民县一带。

“田书伐莒”是著名的历史故事,从中可见田书有勇有谋。“赐姓食采”是至高的赏赐,从中可见田氏地位的显赫。


(孙武画像,来源网络)


孙书有个儿子孙凭,孙凭有个儿子孙武。孙武大约出生在齐景公十二年(前536年)左右。孙武与孔子是同龄人。孙武的出生时间,历史典籍没有记载,都是后人推断的。依据多是孙武的爷爷“田书伐莒”和吴王阖闾三年(前512年)孙武“吴宫献书”等资料。孙武去世的时间,历史典籍中也没有记载。孙武飘然隐居,时间大约是在阖闾去世之后,夫差继位初期,在公元前496年左右。

孙武出生在这样一个王子之家、世代公卿、世代武将的名门望族。由此,他成长为一代兵圣绝不是偶然的。

 

孙武与田穰苴、田氏家族

 

“齐国兵学甲天下”。我国兵学肇始于姜太公,后人称孙武是兵学之祖,是错误的。

《史记·齐太公世家》说:吕尚“其事多兵权与奇计,故后世之言兵及周之阴权皆宗太公为本谋。”姜太公的《六韬》开兵书之祖,田穰苴《司马法》继承之,孙武的《孙子兵法》集大成,然后有《孙膑兵法》。


田穰苴雕像,来源网络


田穰苴即司马穰苴,是春秋晚期齐景公时人,是齐国新兴势力田氏家族的支系子弟,司马迁说他是“田完之苗裔”,也就是和孙武的祖先都是陈国的公子完。田完的后代赫赫扬扬十余代,发展成一个十分庞大的家族,按照宗法制度,司马穰苴是旁支。

孙武的曾祖父田无宇有子田乞,富有政治头脑与手腕,他采取大斗出小斗进的办法笼络人心,故“得齐众心,宗族益强,民思田氏”,取代姜齐而最终建立了田齐政权,这就是著名的“田氏代齐”。姜太公的齐国变色成了田家的齐国。

田穰苴生活在齐景公时代,大约比田书略晚,比孙武略早。由于是“田氏庶孽”,因此,他的身份地位较低。因晏婴的举荐,出任齐国将军,因功晋升为大司马,掌管军事。从此,世人始称他为司马穰苴,他所著的兵法称为《司马穰苴兵法》或者《司马兵法》。司马迁赞誉它“宏廓深远,虽三代征伐,未能竟其义,如其文也。”

司马穰苴对孙武影响巨大。主要有三个方面。

一是导致了“孙武奔吴”。齐景公时代,齐国的田、鲍、栾、高“四大家族”争权夺利,即史书中所说的“谋为乱”。孙武家族势力的增大,造成别的家族怨恨,他们向齐景公进谗言,司马穰苴被贬且很快去世。《新唐书》等史料均言孙武“以田、鲍四族谋为乱,奔吴,为将军。”

二是导致了“孙武飘隐”。吴王阖闾讨伐楚国,威震晋国、齐国,孙武作为主要将领之一,功勋卓著。他应是借鉴了司马穰苴忧愤而死的悲惨结局的教训,也借鉴其祖先“奔齐”,不居高位等正反两个方面教训,飘然而隐。“孙武飘隐”对后世影响巨大,伍子胥、范蠡、文种甚至后世的张良、韩信等都是不同的范例。

三是“助攻”奠定孙武“兵圣”地位。除去后半生的不知所终,孙武的前半部分人生经历、指挥战役和著书立说,就是另一个司马穰苴。晏婴推荐田穰苴,“景公召穰苴,与语兵事,大说之,以为将军。”就是孙武的翻版。孙武最著名的故事“吴宫教战”,斩杀吴王宠姬,其实是司马穰苴斩杀齐景公宠臣庄贾的翻版,司马穰苴不仅斩杀了齐王宠臣,还斩了齐王使者的随从和车的左轮、左马,象征着“斩”了“王使”,司马穰苴说:“将在军,君令有所不受。”林林总总,后人传来传去,把孙武传神了,其实,许多事情是司马穰苴已经做过的。司马穰苴的著作《司马兵法》,虽然与孙武的《孙子兵法》有本质的不同,但是,不可否认的是,二者有着继承关系,甚至许多言语都是一致的,如《司马兵法》说:“故国虽大,好战必亡;天下虽安,忘战必危。”《司马兵法》强调战争的正义性,战争的目的是“讨不义”“诛有罪”,要“以仁为本”,强调“杀人安人,杀之可也;攻其国,爱其民,攻之可也;以战止战,虽战可也。”《司马兵法》强调“六德”,即“礼、仁、信、义、勇、智”。

 

孙武与孙膑

 

孙膑,战国中期著名军事家,是兵圣孙武的后世子孙,但具体是几世孙,史书没有确切记载,与孙武相距百余年时间。孙武、孙膑,都是陈完的后代,也都是田书(陈书、孙书)的后代。孙膑出生在今天的山东省阳谷县、鄄城县一带,生卒年均不详,主要活动于公元前4世纪中叶战国七雄并立、变法图强、战事频仍的年代。孙武破楚之后飘然而隐,有一种猜测就说隐居在鲁西南一带。


(孙膑画像,来源网络)


孙膑的前半生很精彩,很传奇,也很坎坷,他继承家族的武学传统,又拜师学武,遭同学庞涓妒忌与陷害,被砍去双腿,遂致终身残疾,困在魏国。没有双腿的人逃离虎口,事件本身就是兵法运用的最高境界。“田忌赛马”“围魏救赵”“减灶诱敌”,立下赫赫战功之后,孙膑与孙武一样,飘然而隐。晚年,他以讲学和著述终其天年,留下个人之谜,也留下闻名千古的《孙膑兵法》。

司马迁的《史记》有“孙子吴起列传”,将孙武、孙膑写在一起,给予了极高评价。孙武、孙膑并称“孙子”。我个人认为:从兵学和家族的角度上说,司马穰苴、孙武、孙膑并称“孙子”更合理。

今本《孙膑兵法》由1972年山东临沂银雀山汉墓出土的竹简整理而成。《孙膑兵法》继承和发扬了《孙子兵法》,再现了《孙子兵法》的光辉,并紧密结合战国中期新的历史条件,提出许多新的思想原则,进一步阐发了《孙子兵法》的基本理论。孙膑重述了孙武的重战、慎战、备战思想,如“战胜而强立”的战争观,“必攻不守”的积极战略,以“道”制胜的军事哲学,富国强兵的建军思想,以“五教”为先的治军原则等等。文献中有孙膑“伐国之道,攻心为上”等语,与《孙子兵法》有殊途同归的感觉。

 

《孙子兵法》与《姜太公兵法》

 

历史上没有《姜太公兵法》或者《太公兵法》《太公兵书》这部书,是民间传说的,书面的称谓是《六韬》或者《太公六韬》,作者的署名是“吕望”,其内容是“取天下及军旅之事”,俗传为太公兵书。传说,黄石公授予张良的书便是《太公兵书》。

《六韬》是一部文事武备的治国理政之书,内容广博,不止于兵事,强调天下为公,提出“天下非一人之天下,乃天下之天下”的思想。《六韬》内容多涉及军事,因而被称作中国古代军事百科全书,分六卷,即文韬、武韬、龙韬、虎韬、豹韬、犬韬。《六韬》突出政治重于军事、文伐先于武伐、谋胜贵于兵胜,是《孙子兵法》的老师。

《六韬》论述修德行仁,以“得道”求“多助”,“王其修德以下贤,惠民以观天道。天道无殃,不可先倡;人道无灾,不可先谋。必见天殃,又见人灾,乃可以谋。”《六韬》论述的“文伐”是“以文事伐人,不用交兵接刃而伐之也。”《六韬》强调富国强兵,兵农合一。《六韬》说:“军中之事,不闻君命,皆由将出。”司马穰苴说:“将在军,君令有所不受。”孙武说:“将在军,君命有所不受。”其实,道理都是相通的。

 

《史记》卷六十五、列传第五的孙武传记原文

 

孙子武者,齐人也。以兵法见于吴王阖闾。

阖闾曰:“子之十三篇,吾尽观之矣,可以小试勒兵乎?”

对曰:“可。”

阖闾曰:“可试以妇人乎?”

曰:“可。”

于是,许之。出宫中美女,得百八十人。孙子分为二队,以王之宠姬二人,各为队长,皆令持戟。

令之曰:“汝知而心与左右手背乎?”

妇人曰:“知之。”

孙子曰:“前,则视心;左,视左手;右,视右手;后,即视背。”

妇人曰:“诺。”

约束既布,乃设斧钺,即三令五申之。于是,鼓之右,妇人大笑。

孙子曰:“约束不眀,申令不熟,将之罪也。”

复三令五申,而鼓之左,妇人复大笑。

孙子曰:“约束不眀,申令不熟,将之罪也。既已眀,而不如法者,吏士之罪也。”乃欲斩左右队长。

吴王从台上观,见且斩爱姬,大骇。趣使,使下令曰:“寡人已知将军能用兵矣。寡人非此二姬,食不甘味,愿勿斩也。”

孙子曰:“臣既已受命为将,将在军,君命有所不受。”遂斩队长二人以徇,用其次为队长,于是,复鼓之。妇人左右前后跪起,皆中规矩绳墨,无敢出声。


“吴宫教战”影视剧截图,来源网络)


于是,孙子使使报王曰:“兵既整齐,王可试下观之,唯王所欲用之,虽赴水火,犹可也。”

吴王曰:“将军罢休就舍,寡人不愿下观。”

孙子曰:“王徒好其言,不能用其实。”

于是,阖闾知孙子能用兵,卒以为将,西破强楚,入郢,北威齐晋,显名诸侯,孙子与有力焉。

孙武既死,后百余岁有孙膑。膑生阿鄄之间,膑亦孙武之后世子孙也。孙膑尝与庞涓俱学兵法。

太史公曰:世俗所称师旅,皆道孙子十三篇、吴起兵法,世多有,故弗论,论其行事所施设者。语曰:“能行之者,未必能言,能言之者,未必能行。”

扒着门缝看历史。典籍里的孙武生平资料很少,后世关于孙武的研究基本是在《史记》的基础上演绎,多注重于《孙子兵法》。其实,《孙子兵法》也是孙武生平实践的产物。

扒着门缝看历史。孙子能够跻身诸子百家的行列,首先是哲学思想。《孙子兵法》被列为《武经七书》之首,成为经典,是因为它揭示了事物发展变化的一般规律,是朴素的唯物论和辩证法,是与老子、孔子、墨子并列的思想家。

扒着门缝看历史。我们自己首先要把孙子兵法真正放到经典的地位,放到与诸子百家平等的地位,不能庸俗化、矮化,更不能演绎成三十六计。《孙子兵法》是思想著作,是治国理政的著作,三十六计与之风马牛不相及。我们弘扬中华优秀传统文化,弘扬的是《孙子兵法》中的正能量,是人生大道,不是猎奇,博人眼球。

责任编辑:王光磊

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